亚裔新生代基督徒的走向
本文原刊于《举目》71期。
美国人口增长速度最快的族裔不是西裔、非裔，乃是亚裔。 2012年，美国亚裔大约1900万，占美国人口的5%强。据估计，到了2050年，亚裔将超过4千万，占9%的人口。不过在美国社会，亚裔以及亚裔文化一向失声，在基督教界也不例外。犹太裔人口在美国只占1-2%，但是犹太人以及犹太文化的影响力却到处可见。
亚裔种族复杂，按地区可归为三大类：东亚、东南亚和南亚。其中英语流利的占64%。有83%的人属6个人种：华人、菲律宾人、印度人、越南人、韩国人和日本人。总的来说，美国亚裔新移民多，所受的教育及收入，都超过其他族群。近年来，失声的亚裔，开始改变在美国社会的影响力。
在亚裔中，有42%的人自称是基督徒，包括22%新教徒，19%天主教徒。这远低于美国基督徒的统计数字（75%），分配也并不均匀。大多数菲律宾人自认是天主教徒，而韩国人自称为新教徒的最多。据估计，全美有7,123间亚裔教会（主要使用语言非英语），其中韩国教会有4,000间，华人教会有1,200间。虽然这个数字并不一定准确，但是其比例可以作为参考。
亚裔领导的“多族群教会”兴起
亚裔移民的下一代很少留在原来的亚裔教会，成年后多数选择多族群、多文化的新型教会，例如Mosaic，Newsong，等等。这类新型教会没有传统教会“文化战争”的包袱，与文化接轨良好，充满活力。近年来有更多亚裔领导的新型教会出现。他们更能满足亚裔下一代的需要。这批领袖都是三、四十岁的亚裔新生代。
例如：著名的Francis Chan与他在北加州所开拓的新事工、“今日基督教”机构《领导》杂志编辑Skye Jethani（印度移民第二代）。2014年10月号《今日基督教》杂志中（“Asian Americans, Silent No More”），韩裔作者Helen Lee介绍了好几位有影响力的领袖：包括芝加哥的Peter Hong牧师、David Choi牧师、三一神学院的Peter Cha教授，西雅图的Eugene Cho、加州湾区的Steve Quen，等等。这是个非常可喜的新气象。
这个新气象反映了近年来大学校园里大批亚裔归主的现象。许多名校（哈佛、普林斯顿、柏克莱加大、斯坦福、德州大，等等）的基督徒团契，有越来越多的亚裔学生归主。就以美国校园团契（InterVarsity）主办，三年一度的“尔班拿宣教大会”（Urbana Conference ，或译为“厄巴纳宣教大会”）为例，2012年大会在16,000位参加者中，有将近40%是亚裔学生，远超过2009年的24%。
对此，波士顿华人布道会的陈卓明牧师向《今日基督教》的自由作家Tim Stafford说（参“The Tiger in the Acadmey,” 2006-4-1, Christianity Today.）：
“如果有人问我，华人移民相信什么宗教，我要说‘财富’，这就是他们的生活和梦想。他们希望得到钱财上的安全感。这也是为什么他们要受教育——不是任何一种教育，而是能赚钱的教育。
他们认为，只要有钱就会快乐，金钱是人生的答案。可是，当人们有钱，生活舒适以后，他们的下一代开始感觉人生缺少了什么。下一代亚裔美国人正在寻找金钱不能满足的人生目的。许多人正在寻找上帝，这不是基督徒父母给他们的影响，这些寻找的人并非出身于基督教家庭。”
哈佛大学校园团契的一位前同工林先生说，许多亚裔学生，在进入名校之前，他们整个人生都投入在获得那张入学许可上。他们的移民父母天天告诫他们：要用功上进，进名校，毕业后找到份好工作。否则……可是入学以后，他们开始寻找人生的意义。
美国校园团契同工，美籍华裔作者Greg Jao认为，西方文化尊重个人的意志，要做自己认为对的选择。东方的观念却是注重“我该做”，强调要做“被期望“的抉择。许多亚裔青年就在这个夹缝里挣扎。
移民家庭所带给子女的压力，往往是无与伦比的。
美国校园团契负责亚裔事工的Paul Tokunaga提到，在一次为亚裔同工召开的大会上，他请求凡是有家庭问题，需要祷告的同工走到前面来。他说：“我从来没有见到过，或是感受过那幅情景。一半以上的人走到台前，他们哭泣、流泪，因为那种痛苦太尖锐了。”
Pepperdine大学的社会学教授Rebecca Kim说：“耶稣基督赐下无条件的爱和宽恕，给予人新生的力量，那幅图像对许多亚裔大学生来说特别真实，特别有吸引力。”
社会认同
母文化的特色让亚裔的下一代更容易汇聚在一起，他们有很多共同语言。他们还有一个共同的困境，就是有形无形的被边缘化。
在美国，你很难听到亚裔族群的声音；有的话，也只是一些零星的个体表现，例如“虎妈”。
由于肤色，土生土长的亚裔总是被看作是外国人。你会碰到人说：你的英文很好；或是，你是哪国人？电视上有时也会听到对亚洲人的嘲讽。在中西部和南部的中小城市里，还会不时受到歧视，甚至排斥。
一位美籍华人作家Marie Yuen回忆她5岁在幼稚园的遭遇，这个事件影响了她的一生。有次一位金发碧眼的同学跑过来，告诉她一个秘密：“那个秘密是：你看起来很可笑！你的黑发和你的细眼睛看起来很奇怪！我敢打赌，你的爸爸和妈妈讲起话来也很可笑，一定是清清冲冲，怪腔怪调。”
从此，Marie Yuen再也不喜欢自己的长发，当天晚上就让母亲把它剪掉。长大以后，她故意留了长发及腰，算是象征性的抗议。笔者记得，女儿在高中时告诉我，她痛恨自己不是金发碧眼，她以自己为东方人为耻。在那个小城的高中里，她是唯一的华人，非常不愿意被视为寮国难民的猛族，因为这些人在同学中被排挤。
很多的歧视或偏见是无形的，甚至是无意的，就是在基督教界也是如此。2103年10月，83位亚裔基督教领袖共同起草，发布了一封公开信给美国的福音教会，表达他们的懊恼，因为他们在基督教界被视为“外来者”和“外国人”，被边缘化。
这份公开信后来有一千多人签名，可见亚裔基督徒感受之深。
后来，激起这次公开信的白人基督教领袖出来道歉。问题是，种族问题对白人来说重不重要？愿不愿意正视？
与文化接轨
要在文化里发声，就必须与文化接轨。一般传统教会与文化接轨的模式比较僵硬，绝大多数采取两种模式：或是与世俗隔离、反智；或是“文化战争”、律法主义。传统的亚裔教会自然也不例外。
这个现实使得“千禧世代”(80/90后)很少能够留在原教会。他们要在“智力完整”和教会的教导间做个抉择；在科学和教条间做个抉择；在同情与定罪间做个抉择。他们甚至发现，内心真实的问题如果在教会里提出来，会遭遇到异样的眼光。
盖洛普的调查发现，1973年的美国人有65%对教会有信心，觉得值得信任。到了2013年，对教会有信心的人已经下降到44%。这调查包括所有的年龄群体。其中，“婴儿潮世代” 比较能相信教会，“千禧世代”则不然，并且对任何大型组织或机构，都抱着怀疑、不信任的心态。所以，“千禧年代”对教会的信任率一定更低。
2011年，基督教“巴拿研究所”的大卫．肯纳曼（David Kinnaman）出版了一本书：《你失去了我：为什么年轻的基督徒要离开教会，与信仰反思》（You Lost Me: Why Young Christians Are Leaving Church and Rethinking Faith）。他们抽样调查了1296位18-29岁在教会长大的青年。发现，有59%的受访者，在15岁以后离开教会（抽样误差2.7%）！
也就是说，从教会出身的“千禧世代”中，有一大半是精神上的“波希米亚人” 。我深信，这个发现同样适用于传统的亚裔教会。
肯纳曼发现，使得“千禧世代”选择离开教会，有6大原因：
1. 教会似乎保护过分——他们希望信仰可以跟世界接轨。然而，他们大多数的宗教经验都是令人窒息的，用惧怕来推动。教会缺乏工具正面引导青少年的好奇心与热情。
2. “千禧世代”的信仰经验肤浅—— “教会很枯燥”， “信仰与我的事业和兴趣无关”，“圣经的教导不够清晰，也不足够” 。更可悲的：“在我的教会经验里看不到上帝。”
3. 教会让人感觉与科学对立——年轻人认为基督教与科学间有张力。最普遍的感受是：“基督徒太自负，他们知道所有的答案”， “教会与我们所生活的科学世界脱节”。
4. 教会中有关“性”方面的教导过分简化，流于论断——生活在一个沉迷于色欲，轻看贞节的文化环境里，青年人在如何保持身心纯洁上充满挣扎。婚龄的推迟让这个问题更加严重。
5.基督教会的排外性——在一个推崇开放胸襟，包容和接纳的文化环境里，“千禧世代”认为：“教会过分惧怕其他的信仰。”
6. 教会对那些有怀疑的人不友好——年轻人感觉在教会里面很难表示怀疑，因为会被视为异类。（更多内容，参临风，《美国新的“垮掉的一代”？》，2014-7，《举目》官网“天下事”专栏。http://behold.oc.org/?p=22702）
与此同时，我们却看到一批新型的亚裔教会正在欣欣向荣。这表示什么？
反思
“千禧世代”的人一般比较真诚，更富理想，注重实质而不注重形式，同情心和宽容度比较大，他们也更关心社会公益和正义。他们最能够察觉“假货”和“虚伪”，他们追求真实，而不是代用品。
2013年，《领导》编辑Skye Jethani在一个会议上说了一段相当震撼的话（Leadership Journal – Keynote Presentation WFX 2013, https://www.youtube.com/watch?v=86QQLcqB0NY）：“千禧世代”离开教会，因为他们寻找的是上帝，而一般大型教会提供的，只是在满足人的需要——灵性的、家庭的、事业的、情绪的、以及服务他人的需求。
他认为，一般教会只关心如何壮大，让人们各取所需，可以承载更多的会众，更成功。尽管表面强调“宣教”，潜台词却是 “教会可以满足你的需要”，而非“与上帝同行”。
派博牧师说得好：“福音的目的不是把人送进天堂，福音的目的是让人得到上帝。如果你来到天堂，虽然没有耶稣你也很快乐，那么，你根本不该来。”
有组织的宗教往往使用“危机→惧怕→控制→危机”的回圈模式发展，让生活在惧怕（有缺乏）中的人，以为可以借着道德和宗教行为来“控制”（满足）上帝，并透过满足上帝来控制自身所处的世界（使我们更成功）。
这样的教会或许可以告诉我们如何生活，如何传福音，如何成功，甚至如何影响世界。但是，它并不能教导我们真正与上帝相交。“千禧世代”渴求的是在自己的生活和职业里，经验耶稣基督。
对“千禧世代”而言，这个世界是“我天父的世界”，而不是个需要惧怕和逃避的战场；教会也不是个避难所。教会需要更多关注这个世界和世界上个别的需要，与文化接轨。这批新生代的亚裔基督徒似乎更能把握这个关键点，一方面把人带到上帝面前（而不仅是带入教会），让耶稣基督成为他们所最心仪的对象，一方面帮助人在岗位上，将信仰与整个生活接轨。
许多基督徒抱怨这个社会充满黑暗，凡是遇到天灾人祸，就认为是上帝的审判。这不是“千禧世代”的心态。
喜剧演员史蒂夫．马丁，在电视脱口秀主持人查理．罗斯的访问中，劝勉那些期望在娱乐界占得一席之地的人：“你要做得如此之好，使得他们无法忽视你。”同样地，如果福音派教会想要改变世界对我们的看法，或许也应当严肃考虑这个挑战。
这正是纽约救赎主长老教会凯勒牧师的做法。他们在社区里领头照顾弱势族群，注意社会公义。他们做得如此成功，以至于社区开始认同教会的重要性，接纳教会。更多的人们开始愿意聆听教会所传的福音信息。
其实，这不也正是使徒时代的做法吗？一方面传扬福音，把人带到上帝面前，与上帝相交，一方面照顾孤儿寡妇。
作者临风，《举目》特约编辑。